Saturs

• Vergu emancipācija
• Otrā lielā atmoda
• Amerikas pretverdzības biedrība
• Attīstās iekšējās plaisas
• Izplatītas idejas par atcelšanu
• Dreds Skots lēmums

Atcelšanas kustība bija sociālais un politiskais stimuls visu vergu tūlītējai emancipācijai un rases diskriminācijas un segregācijas izbeigšanai. Emancipācijas aizstāvēšana atdalīja abolicionistus no mērenākiem anti verdzības aizstāvjiem, kuri iestājās par pakāpenisku emancipāciju, kā arī no “Free-Soil” aktīvistiem, kuri centās ierobežot verdzību esošajās teritorijās un novērst tās izplatību. Radikālo abolicionismu daļēji sekmēja Otrās Lielās Atmodas reliģiskā dedzība, kas daudziem cilvēkiem pamudināja iestāties par emancipāciju reliģisku iemeslu dēļ. Sākot ar pagājušā gadsimta trīsdesmitajiem gadiem, ziemeļvalstu baznīcās un politikā arvien lielāku nozīmi ieguva abolicionistu kustība, kas veicināja reģionālo naidīgumu starp ziemeļiem un dienvidiem, līdz pilsoņu karam.

Vergu emancipācija

No 1830. līdz 1870. gadam abolicionistu kustība centās panākt visu vergu tūlītēju emancipāciju un rasu segregācijas un diskriminācijas izbeigšanu.

Atbalstot šos mērķus, abolicionisti tika atšķirti no plaša politiskā opozīcijas verdzības paplašināšanai uz rietumiem, kas notika ziemeļos pēc 1840. gada un izvirzīja jautājumus, kas noveda pie pilsoņu kara.

Tomēr šie divi naidīguma izpausmes pret verdzību “abolitīvismu un brīvo soilismu” bieži bija cieši saistīti ne tikai ar viņu uzskatiem un mijiedarbību, bet arī dienvidu vergu turētāju prātos, kuri beidzot uzskatīja, ka ziemeļi ir vienoti pret viņiem par labu melnajiem emancipācija.

Vai tu zināji? Sievietes, kas atcēlušas sodu, Elizabete Kadija Stantone un Lukretija Mota turpināja kļūt par ievērojamām sieviešu tiesību kustības dalībniecēm.

Lai arī abolicionistu jūtas bija spēcīgas Amerikas revolūcijas laikā un Augšējos dienvidos 1820. gados, abolicionistu kustība neveidojās kareivīgā karagājienā līdz 1830. gadiem.

Iepriekšējā desmitgadē, tā kā liela daļa ziemeļu piedzīvoja sociālos traucējumus, kas saistīti ar ražošanas un tirdzniecības izplatību, radās spēcīgas evaņģēliskās reliģiskās kustības, kas sabiedrībai piešķīra garīgu virzību.

Otrā lielā atmoda

Uzsverot morālo nepieciešamību izbeigt grēcīgo praksi un katras personas atbildību uzturēt Dieva gribu sabiedrībā, tādi sludinātāji kā Lyman Beecher, Nathaniel Taylor un Charles G. Finney, kas toreiz sauca par otro lielo atmodu, 1820. gados vadīja plašu reliģisko atmodu. kas deva lielu impulsu vēlākai abolicionisma parādībai, kā arī tādām citām reformējošām krusta karām kā mērenība, pacifisms un sieviešu tiesības.

Līdz 1830. gadu sākumam Teodors D. Velds, Viljams Loids Garisons, Artūrs un Lūiss Tappāni un Elizūrs Raits, Jr, kurus visi garīgi baroja revivalisms, bija izvirzījuši “tūlītējas emancipācijas” cēloni.

Amerikas pretverdzības biedrība

1831. gada sākumā Garisons Bostonā sāka izdot savu slaveno laikrakstu Atbrīvotājs, ko galvenokārt atbalstīja brīvie afroamerikāņi, kuriem vienmēr bija liela loma kustībā. 1833. gada decembrī tappāni, garnizons un sešdesmit citi abu rasu un dzimumu pārstāvji tikās Filadelfijā, lai nodibinātu Amerikas Pret verdzības biedrību, kas nosodīja verdzību kā grēku, kas nekavējoties jāatceļ, atbalstīja nevardarbību un nosodīja rasu aizspriedumus.

Līdz 1835. gadam sabiedrība bija saņēmusi būtisku morālu un finansiālu atbalstu no afroamerikāņu kopienām ziemeļos un bija izveidojusi simtiem filiāļu visā brīvajos štatos, pārpludinot ziemeļus ar prettiesiskās verdzības literatūru, aģentiem un lūgumrakstiem, pieprasot, lai Kongress izbeidz visu federālo atbalstu verdzība. Sabiedrība, kas piesaistīja ievērojamu sieviešu līdzdalību, arī nosodīja Amerikas kolonizācijas biedrības brīvprātīgas pakāpeniskas emancipācijas un melnās emigrācijas programmu.

Visas šīs aktivitātes izraisīja plašu naidīgu reakciju no ziemeļu un dienvidu puses, īpaši vardarbīgas mobītes, pastmarku sadedzināšanu ar abolicionistu literatūru un ASV Pārstāvju palātas pāreju no “gag noteikuma”, kas aizliedza izskatīt prettiesiskās verifikācijas lūgumrakstus.

Šīs norises un jo īpaši 1837. gadā atceltā redaktora Elijah Lovejoy slepkavība daudziem ziemeļniekiem, baidoties par viņu pašu pilsoņu brīvībām, lika balsot par politiskiem pasākumiem pret verdzību un izraisīja svarīgus konvertus, piemēram, Wendell Phillips, Gerrit Smith un Edmund Quincy.

Attīstās iekšējās plaisas

Bet, tā kā politikā sāka parādīties pretkultūras noskaņojums, arī abolīcijas piekritēji sāka domstarpības savā starpā.

Līdz 1840. gadam Garisons un viņa sekotāji bija pārliecināti, ka, tā kā verdzības ietekme ir sabojājusi visu sabiedrību, emancipācijas panākšanai bija vajadzīgas revolucionāras izmaiņas Amerikas garīgajās vērtībās. Šim pieprasījumam pēc “morālas apspiešanas” Garisons pievienoja uzstājību uz vienlīdzīgām sieviešu tiesībām kustībā un apņēmīgu izvairīšanos no “korumpētām” politiskajām partijām un baznīcām.

Garnisona pretiniekiem šādas idejas šķita pilnīgi pretrunā ar kristīgajām vērtībām un nepieciešamību ietekmēt politisko un baznīcas sistēmu, izvirzot un balsojot par kandidātiem, kas apņēmušies abolicionismu.

Strīdi par šiem jautājumiem 1840. gadā sašķēla Amerikas pret verdzību vērsto biedrību, atstājot Garisonu un viņa atbalstītājus šīs struktūras vadībā; viņa pretinieki Tappānu vadībā nodibināja Amerikas un Ārvalstu verdzības novēršanas biedrību. Tikmēr vēl citi Garisona ienaidnieki uzsāka Brīvības partiju ar Džeimsu G. Birniju kā tās prezidenta kandidātu 1840. un 1844. gada vēlēšanās.

Izplatītas idejas par atcelšanu

Lai arī vēsturnieki diskutē par to, cik lielā mērā abolicionisti ietekmē tautas politisko dzīvi pēc 1840. gada, to ietekme uz ziemeļu kultūru un sabiedrību nav nenoliedzama. Kā runātāji, Frederiks Douglass, Wendell Phillips un īpaši Lucy Stone kļuva īpaši labi pazīstami.

Populārajā literatūrā plaši izplatījās Jāņa Grīnlefa Vitjē un Džeimsa Rasela Louela dzeja, tāpat kā bēguļojošu vergu, piemēram, Douglass, William un Ellen Craft, kā arī Solomon Northrup, autobiogrāfijas.

Āboltijas piekritēji sevišķi spēcīgi ietekmēja reliģisko dzīvi, lielā mērā veicinot šizmus, kas atdalīja metodistus (1844) un baptistus (1845), vienlaikus izveidojot daudzas neatkarīgas pretbrīvības “brīvās baznīcas”. Augstākās izglītības atcelšanas speciālisti nodibināja Oberlin College, nācijas pirmo eksperimentu rasu ziņā integrēta coeducation, Oneidas institūts, kurā absolvēja iespaidīgu afroamerikāņu līderu grupu, un Ilinoisas Knox koledža, kas ir abolicionisma rietumu centrs.

Kustības garnizoniālajā spārnā sievietes, kas atcēla abolīcijas, kļuva par pirmās neatkarīgās feministu kustības vadītājām, kas palīdzēja organizēt 1848. gada Senekas ūdenskritumu konvenciju. Lai arī afroamerikāņu aktīvisti bieži sūdzējās par balto abolicionistu rasistisko un aizbildinošo izturēšanos, baltie atbalstīja afroamerikāņu patstāvīgi organizētos karagājienus, lai aizliegtu segregāciju un uzlabotu izglītību 1840. un 1850. gados.

Īpaši pēc 1850. gada Likuma par bēgļu verdzi pieņemšanas balto iznīcinātāji aizsargāja arī afroamerikāņus, kurus draudēja sagūstīt kā aizbēgumus no verdzības, kaut arī melnādainie paši lielākoties pārvaldīja metro.

Dreds Skots lēmums

Līdz 1850. gadu beigām organizēto abolicionismu politikā bija pārņēmusi plašāka verdzības sekciju krīze, ko pamudināja Kanzasas-Nebraskas likums, Dreds Skots lēmumu un Džona Brauna reidu uz Harpers Ferry.

Lielākā daļa abolicionistu negribīgi atbalstīja republikāņu partiju, stāvēja Savienības priekšā atdalīšanās krīzē un pilsoņu kara laikā kļuva par militāriem militārās emancipācijas čempioniem. Kustība atkal sadalījās 1865. gadā, kad Garisons un viņa atbalstītāji apgalvoja, ka trīspadsmitā grozījuma, ar kuru tika atcelta verdzība, pieņemšana padarīja Amerikas Pret verdzības biedrības turpināšanu nevajadzīgu.

Bet lielāka grupa Wendell Phillips, uzstājot, ka tikai pilnīgas politiskās vienlīdzības sasniegšana visiem melnajiem vīriešiem varētu garantēt bijušo vergu brīvību, sekmīgi neļāva Garisonam izjaukt sabiedrību. Tas turpinājās līdz 1870. gadam, lai atbrīvotājam pieprasītu zemi, vēlēšanu zīmes un izglītību.

Tikai tad, kad tika pieņemts piecpadsmitais grozījums, kas attiecās uz vīriešu vēlēšanām uz afroamerikāņiem, sabiedrība paziņoja par savu misiju pabeigtu. Tomēr rasistiskā egalitārisma tradīcijas, kuras uzsāka abolicionisti, turpināja iedvesmot sekojošo Nacionālās asociācijas izveidošanu krāsainu cilvēku atbalstam 1909. gadā.

Blanche Glassman Hirša, Feministu atcelšanas piekritēji (1978); Benjamin Quarles, Melnie abonīcionisti (1970); Džeimss Brūvers Stjuarts Svētie karotāji: Āboltiņas un amerikāņu verdzība (1986).

Džeimsa alus darītavas skats

Lasītāja Amerikas vēstures pavadonis. Ēriks Foners un Džons A. Garratijs, redaktori. Autortiesības © 1991. Autore: Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Visas tiesības aizsargātas.

Radošo iesākumu sērija tika iztēlota. ROOTS pirmizrāde piemiņas dienai plkst. 9 / 8c VĒSTURE.